1. 般若：意為智慧，為三無漏學、六度之一。因為佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。《大般若經》指出大乘即是般若，般若即是大乘；說大乘即說般若，說般若即說大乘。 般若能與一切善法為母一切佛法無不攝入般若。般若能生諸佛，是諸佛母，般若能示世間諸法實相，名如來母，能生如來。如來藏學派認為，般若這個智慧就是你親證如來藏--親自觸證第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。
2. 三法印：凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。三法印指諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
◆ 諸行無常是說一切世間法無時不在生往異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。
◆ 諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
◆ 涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似於婆羅門教，如禪定、苦行等， 但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創。此外，三法印也是佛教的核心價值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上， 對其他方面進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。
3. 四聖諦: 佛陀悟道後最早傳授的真理：「苦、集、滅、道。」又稱四真諦、四正諦。《涅槃經》十五曰：「我昔與汝等，不見四真諦，是故又流轉，生死大苦海。」
四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：劏此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名為「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。
噏苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。
瞓苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。這是四聖締的三個層次。
釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃；到了這第三個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。
◆ 苦諦：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不 得、五陰熾盛。這就是苦諦。說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。
◆ 集諦： 之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是集諦。造成苦的原因，粗分貪、瞋、痴三毒，從廣則有「五利使」和「五鈍使」等「十使」。推至最後，眾生的本心、佛性、智慧為無明所障敝。
◆ 滅諦：要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因:貪、嗔、癡，這就是滅諦。又名涅槃，明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。
◆ 道諦：是不是想滅掉三毒，就可以輕而易舉地滅掉呢？不是的，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是道諦。隨順趣向涅槃之道。
四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪迴。
四諦十六行相
1、苦諦四相：無常、苦、空、無我
2、集諦四相：因、集、生、緣
3、滅諦四相：滅、靜、妙、離
4、道諦四相：道、理、行、出
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