出自華嚴經十地品...
初地菩薩除了主修的「大願」，還有幾門重要的副修
課，包括「大慈」這門課。
初地菩薩知道，佛法是很深奧的，一般凡夫很難瞭
解，反而被種種無明給包裹住而不自知。經文上說：
諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是
空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，
如是廣大。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高
幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相
應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業
日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆
顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意
識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不
離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故
生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有
生故有生老死憂悲苦惱。
由無明造成了渴愛，在貪嗔癡不斷累積之下，共同成
為起心動念的意識種子，產生了名色、六觸、受、
愛、生取、生有，有了生，自然還有老病死憂悲苦
惱，老死之後，就是繼續業力輪迴。
這是甚麼主題？十二因緣。聲聞行者修苦集滅道，緣
覺行者修十二因緣。禪修十二因緣的方法有順向有逆
向，在初地菩薩階段，這些「知」都是常理上的知
道，而不是深入禪境之後的知道，更不是如實了知的
知道。
舉個例子來說，「人生如夢」這句話常理上沒有人不
知道；禪定時所有一切境相是夢，有人知，有人玩得
很開心，把境相當成真，而不是夢幻；但是真正看過
如夢幻的人生的行者，卻是少之又少。所以初地菩薩
的知道就是常理的知道，有時候會是知識上的知道，
不過這種時刻很少，那是二地菩薩才有的主要現象。
前面文章提到，大乘小乘之間有共通的，事實上，都
要勤修自己的解脫。只是，小乘專務於自己的解脫，
極少去管他人解脫；大乘大概則是各佔一半，一半勤
修自己的解脫，一半想幫助別人的解脫，然而，解脫
的方法，依舊不脫苦集滅道與十二因緣，這就是大小
密三乘共通的基礎修行方法。
小乘行者看到別人的生死流轉，會對自己的生死流轉
生起警惕之心，然後勤修自己的生死流轉，修完了就
結束；大乘行者看到別人的生死流轉，會生起憐憫之
心，一方面知道解決自己的生死流轉，另一方面也願
意解決別人的生死流轉。
小乘行者看到自己的生死流轉，更加警覺非解決不
可，別人願意看了學習也好，不學習也好，不關小乘
行者的事；大乘行者看到自己的生死流轉，自我警覺
之外，也替他人難過，希望大家都能像他一樣懂得生
死流轉之苦，並且願意貢獻心力去幫別人解決他們的
生死流轉。
大乘行者感受到這種生死流轉的不由自主之苦，所以
如經文說：「如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、
我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如
影像；然諸眾生不覺不知。」
這個「不覺不知」就是使得初地菩薩生起大悲心的原
因！初地菩薩與小乘行者不同的地方，小乘行者不會
想以下的事情，但是初地菩薩會這樣想：「菩薩見諸
眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。」
當初地菩薩自己知道輪迴之苦，願意修行以脫離輪迴
時，卻看見眾生不知道輪迴之苦而且無法脫離，這時
候都會難過得發起大願：
此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處！
初地菩薩想的不是自己而已，還會替他所看到、聽
到、想到、甚至更多的眾生而擔憂，這時候初地菩薩的
一門功課就完成，因為「即生大慈光明智。」
可是大願、大慈這兩門主副修之後還有沒有其他一年級
功課呢？有，大捨！
