諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教

 
中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾 生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三 界。
中國民間說︰「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。 其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性 質分的。如︰依意求生得化身，因而稱「意生身」；又因其 經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫 「中有」；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。

一心頂禮根本傳承上師蓮生活佛
 
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三十七道品，又作三十七菩提分法，為四聖諦中道諦的

佛教徒有四眾之分，就是出家男、女二眾，在家男、女二眾。出家二眾為比丘、比丘尼，在家二眾為優婆塞與優婆夷。
出家二眾，再加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那稱為出家五眾。與在家二眾合稱，又被稱為七眾。
出家眾: 佛教有出家，即到寺院修行的制度。但出家並不是佛教獨有的制度，古印度很多宗教都有出家的制度。出家男眾名為比丘，出家女眾名為比丘尼。比丘是梵語，有三義：其一為乞士，就是乞求的人。出家的比丘和比丘尼向兩個方面乞求：外向信眾乞求飲食，內向佛陀乞求正法。其二為破惡，就是積極的破除憤怒的惡習。其三為怖魔，就是修行佛法可以跳出三界輪迴，使居住於魔宮的魔王都為之震動恐怖。世俗也稱比丘為和尚，蒙藏地區稱為喇嘛。嚴格來說，和尚是指寺院的住持，也就是方丈。是梵語中的女聲，比丘尼在意義上於比丘沒有區別。

-以下摘自佛學大辭典-
【阿耨多羅三藐三菩提】 佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
【阿耨多羅三藐三菩提】 佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。 　

八正道（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko
maggo，梵語：Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ），佛教術語，也叫八支正道、八支聖道或者八聖道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為三十七道品之總結，並最後歸結為戒、定、慧三學。

三界指的是欲界、色界、無色界。
欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫、食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。