- 6月 23 週四 201110:52
不動明王法像
- 3月 23 週三 201123:22
初地菩薩的副修之一: 大慈
出自華嚴經十地品...
初地菩薩除了主修的「大願」，還有幾門重要的副修
初地菩薩除了主修的「大願」，還有幾門重要的副修
- 3月 23 週三 201123:09
初地菩薩有甚麼特徵
出自華嚴經十地品
*********************************
前面說過，凡夫如何才能成為初地菩薩？很簡單，發心發願就可以從凡夫成為初地菩薩。但是，是否這樣就可以穩當的當個初地菩薩呢？不見得，因為初地菩薩有該修習的功課，沒學成及格，也是停在初地，甚至可能退回凡夫。
我們可以這樣想，初地到十地菩薩的情況，就好像「佛立菩薩大學」共有十個年級一樣，初地是一年級，二地是二年級，以此類推，十地是十年級，每個年級都有自己的功課。至於各年級功課之間的關係，以後有機會再解釋，在此不表。
初地菩薩有甚麼特徵呢？既然叫做「歡喜地」，「歡喜的心情」應該是個基本特徵。對甚麼產生歡喜的心情？佛菩薩、佛法、修行、布施等，都是能讓初地菩薩感到歡喜的事情。
初地菩薩只要想到自己可以修行離開紅塵世間，就會感到歡喜；只要想到可以修行親近一切的佛菩薩，就會產生歡喜；只要想到幫助一切眾生，就會心生歡喜；只要能夠平等看待世間一切，就會覺得歡喜；只要能夠修行遠離一切不善，就會產生歡喜。
經文說，菩薩住歡喜地時，有幾個特徵：
一、成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。
二、念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅 蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。
三、復作是念：我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧 地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛豎等 事故生歡喜。
初地菩薩為甚麼能夠這麼歡喜呢？因為在歡喜地的菩薩，所有凡夫畏懼害怕的事物都會遠離，然而，看起來是這些惡事遠離初地菩薩，其實是初地菩薩根本不害怕畏懼，不管甚麼好事壞事都是平等看待，而且發心奉獻一切，粉身碎骨都不怕了，還有甚麼值得害怕的呢？
所以不是只有惡事遠離初地菩薩，也是初地菩薩根本不在乎了，既然不在乎，哪裡還有恐懼害怕呢？
經文記載著：
此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。
其中理由如下：
一、遠離不活畏：此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。
二、遠離惡名畏：不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。
三、遠離死畏：遠離我見，無有我想，是故無有死畏。
四、遠離惡道畏：自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。
五、遠離大眾威德畏：我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大眾威德畏。
所以，初地菩薩都是因為這樣原因而能夠遠離所有凡夫都會「驚怖毛豎」的事情。上述五項，凡夫都會害怕，但是初地菩薩不怕，因為他發了大願，願意為了成佛而修行，他知道修行就是必須不惜自我，何況是種種外在資財呢！
想成為初地菩薩真的很簡單，最基本的發心發願就可以，然後只要持之以恆，把這種心念一直持續到十地成就，從一年級到十年級都是這樣，只有更巨大的發心發願，沒有退步縮小自己的發心發願，這樣的初地菩薩也是非常偉大。
因為，十地菩薩也是從初地開始，正所謂「登高必自卑，行遠必自邇」，每個人都是從一年級開始學習，沒人是從十年級開始的。
師尊是從凡夫修起，密勒日巴祖師也是從凡夫修起，有為者亦若是！有為者亦若是！有為者亦若是！
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前面說過，凡夫如何才能成為初地菩薩？很簡單，發心發願就可以從凡夫成為初地菩薩。但是，是否這樣就可以穩當的當個初地菩薩呢？不見得，因為初地菩薩有該修習的功課，沒學成及格，也是停在初地，甚至可能退回凡夫。
我們可以這樣想，初地到十地菩薩的情況，就好像「佛立菩薩大學」共有十個年級一樣，初地是一年級，二地是二年級，以此類推，十地是十年級，每個年級都有自己的功課。至於各年級功課之間的關係，以後有機會再解釋，在此不表。
初地菩薩有甚麼特徵呢？既然叫做「歡喜地」，「歡喜的心情」應該是個基本特徵。對甚麼產生歡喜的心情？佛菩薩、佛法、修行、布施等，都是能讓初地菩薩感到歡喜的事情。
初地菩薩只要想到自己可以修行離開紅塵世間，就會感到歡喜；只要想到可以修行親近一切的佛菩薩，就會產生歡喜；只要想到幫助一切眾生，就會心生歡喜；只要能夠平等看待世間一切，就會覺得歡喜；只要能夠修行遠離一切不善，就會產生歡喜。
經文說，菩薩住歡喜地時，有幾個特徵：
一、成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。
二、念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅 蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。
三、復作是念：我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧 地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛豎等 事故生歡喜。
初地菩薩為甚麼能夠這麼歡喜呢？因為在歡喜地的菩薩，所有凡夫畏懼害怕的事物都會遠離，然而，看起來是這些惡事遠離初地菩薩，其實是初地菩薩根本不害怕畏懼，不管甚麼好事壞事都是平等看待，而且發心奉獻一切，粉身碎骨都不怕了，還有甚麼值得害怕的呢？
所以不是只有惡事遠離初地菩薩，也是初地菩薩根本不在乎了，既然不在乎，哪裡還有恐懼害怕呢？
經文記載著：
此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。
其中理由如下：
一、遠離不活畏：此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。
二、遠離惡名畏：不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。
三、遠離死畏：遠離我見，無有我想，是故無有死畏。
四、遠離惡道畏：自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。
五、遠離大眾威德畏：我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大眾威德畏。
所以，初地菩薩都是因為這樣原因而能夠遠離所有凡夫都會「驚怖毛豎」的事情。上述五項，凡夫都會害怕，但是初地菩薩不怕，因為他發了大願，願意為了成佛而修行，他知道修行就是必須不惜自我，何況是種種外在資財呢！
想成為初地菩薩真的很簡單，最基本的發心發願就可以，然後只要持之以恆，把這種心念一直持續到十地成就，從一年級到十年級都是這樣，只有更巨大的發心發願，沒有退步縮小自己的發心發願，這樣的初地菩薩也是非常偉大。
因為，十地菩薩也是從初地開始，正所謂「登高必自卑，行遠必自邇」，每個人都是從一年級開始學習，沒人是從十年級開始的。
師尊是從凡夫修起，密勒日巴祖師也是從凡夫修起，有為者亦若是！有為者亦若是！有為者亦若是！
- 3月 23 週三 201123:01
佛法中的三苦
佛法中的三苦，指的是行苦、壞苦、苦苦。壞苦，又稱為變易苦；行苦，又稱為輪迴苦。
佛陀傳法法門非常多，到現在有幾個法門特別流行，其中一個是禪宗，一個是淨土宗，另一個就是密宗。
我認為這與苦的種類有關。
行苦，是一種變遷的苦，只要有種種變異、不定的現象存在著，苦就是如影隨形，甚至可以說，這種變遷就是苦。
人間甚麼沒有變遷、變異？這個世間沒有任何事物不在改變中，連海森堡測不準定律都說，能測得出位置，就測不出動量（方向）；測得出動量（方向），就測不出位置。
這是宇宙的奧妙所在，但是這種在人類生活上，就形成了一種苦的存在：甚麼都是會變化的。
這與人類想追求平靜穩定的靜態平衡相違背，所以很多人都有一種無奈，就是為甚麼想求得安定的工作或生活，竟然是如此遙不可及的夢幻！
這就是行苦。
可是，行苦是很難被一般人辨認出來的，因此這種修行方式，是早期佛陀傳法給阿羅漢弟子的方式，可以直接趨入三摩地，進而斷除煩惱，證悟佛性。
現在很難直接教導這種修行方式，換句話說，這種修行法門類似密教大圓滿，或者大手印的無修瑜珈，當然，禪宗法門是最直接解決行苦的方式，只是現在的人根本不容易進入。
***************
那麼，壞苦又是甚麼呢？
壞苦，簡單講，有得必有失。得，可能喜悅，失，將從喜悅轉為悲傷。所以，得，就讓人害怕失去，這種害怕的感覺，更讓人疑神疑鬼。
這種甚麼都會失去的現象，就叫做「壞」，甚麼東西都會毀棄，都會壞掉，這樣自然會在人心中產生苦。
人與人之間，必然是生離死別，工作也不可能一輩子保有，不管是公司倒閉還是個人主動或被動離開，也是必然失去的。
金錢等物質更不用講，凡是這個世間具像具體的物質，都有壞掉的一天。滄海桑田、白雲蒼狗都在形容這種變換的現象。因此，壞苦是世間自然而然、必定發生的事情。
那麼，密宗的法門就是解決壞苦的好方法。失去了愛情，或者渴求愛情，密宗有敬愛尊、敬愛法。想要有錢有工作，密教有財神法。想要更多世間資糧與福報，密教有供養法。密教還有很多息災法、增益法、滿願法等，這些都是讓人可以滿足不壞，而不感到苦的方法。
可是，這也是方便法門，因為沒有甚麼世間的東西是不壞的，密教這些法門要讓人們懂得壞苦的道理，進而發現真正的苦，在於這個世間不斷變遷、從來都不能擁有甚麼的現象，也就是行苦。
因此，密宗法門可以幫助眾生瞭解壞苦，從壞苦修行，進而願意踏入真實修行的門檻，解決行苦的問題。
****************
甚麼是苦苦？就是苦是苦，甚麼樣的苦是苦？世間就是苦，輪迴就是苦，三界六道都是苦。即使享受色界、無色界天人的福報，福報盡了，業苦也就到了。更別說欲界天、人間、地獄道、惡鬼道、畜生道，沒有不苦的地方。
有些人發現人間很苦，所以發願往生淨土，因此，念佛求往生，希望死後可以被阿彌陀佛等接引至西方極樂世界，或被藥師佛接引至琉璃光如來的淨土。
因此，最方便與簡便的法門就誕生了，這就是淨土法門，只是到了淨土之後，還要繼續修行，因為承蒙佛力加持，並不是自己修成甚麼，到了淨土還得繼續修行，只是淨土沒有色身因緣之苦，比起人間的修行，不受世間苦害。
可是到了淨土，沒有明顯的、世間的壞苦，卻還是要領悟行苦，直到瞭解所有會變遷的都是苦，即使阿彌陀佛的佛壽無量，依舊有入涅槃的一刻，即使觀世音菩薩、大勢至菩薩接續成佛為普光功德山王佛、善住功德寶王佛，淨土依舊有消失一天。
若還有淨土，即非淨土。
整個宇宙都有成住壞空的一刻...
佛陀傳法法門非常多，到現在有幾個法門特別流行，其中一個是禪宗，一個是淨土宗，另一個就是密宗。
我認為這與苦的種類有關。
行苦，是一種變遷的苦，只要有種種變異、不定的現象存在著，苦就是如影隨形，甚至可以說，這種變遷就是苦。
人間甚麼沒有變遷、變異？這個世間沒有任何事物不在改變中，連海森堡測不準定律都說，能測得出位置，就測不出動量（方向）；測得出動量（方向），就測不出位置。
這是宇宙的奧妙所在，但是這種在人類生活上，就形成了一種苦的存在：甚麼都是會變化的。
這與人類想追求平靜穩定的靜態平衡相違背，所以很多人都有一種無奈，就是為甚麼想求得安定的工作或生活，竟然是如此遙不可及的夢幻！
這就是行苦。
可是，行苦是很難被一般人辨認出來的，因此這種修行方式，是早期佛陀傳法給阿羅漢弟子的方式，可以直接趨入三摩地，進而斷除煩惱，證悟佛性。
現在很難直接教導這種修行方式，換句話說，這種修行法門類似密教大圓滿，或者大手印的無修瑜珈，當然，禪宗法門是最直接解決行苦的方式，只是現在的人根本不容易進入。
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那麼，壞苦又是甚麼呢？
壞苦，簡單講，有得必有失。得，可能喜悅，失，將從喜悅轉為悲傷。所以，得，就讓人害怕失去，這種害怕的感覺，更讓人疑神疑鬼。
這種甚麼都會失去的現象，就叫做「壞」，甚麼東西都會毀棄，都會壞掉，這樣自然會在人心中產生苦。
人與人之間，必然是生離死別，工作也不可能一輩子保有，不管是公司倒閉還是個人主動或被動離開，也是必然失去的。
金錢等物質更不用講，凡是這個世間具像具體的物質，都有壞掉的一天。滄海桑田、白雲蒼狗都在形容這種變換的現象。因此，壞苦是世間自然而然、必定發生的事情。
那麼，密宗的法門就是解決壞苦的好方法。失去了愛情，或者渴求愛情，密宗有敬愛尊、敬愛法。想要有錢有工作，密教有財神法。想要更多世間資糧與福報，密教有供養法。密教還有很多息災法、增益法、滿願法等，這些都是讓人可以滿足不壞，而不感到苦的方法。
可是，這也是方便法門，因為沒有甚麼世間的東西是不壞的，密教這些法門要讓人們懂得壞苦的道理，進而發現真正的苦，在於這個世間不斷變遷、從來都不能擁有甚麼的現象，也就是行苦。
因此，密宗法門可以幫助眾生瞭解壞苦，從壞苦修行，進而願意踏入真實修行的門檻，解決行苦的問題。
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甚麼是苦苦？就是苦是苦，甚麼樣的苦是苦？世間就是苦，輪迴就是苦，三界六道都是苦。即使享受色界、無色界天人的福報，福報盡了，業苦也就到了。更別說欲界天、人間、地獄道、惡鬼道、畜生道，沒有不苦的地方。
有些人發現人間很苦，所以發願往生淨土，因此，念佛求往生，希望死後可以被阿彌陀佛等接引至西方極樂世界，或被藥師佛接引至琉璃光如來的淨土。
因此，最方便與簡便的法門就誕生了，這就是淨土法門，只是到了淨土之後，還要繼續修行，因為承蒙佛力加持，並不是自己修成甚麼，到了淨土還得繼續修行，只是淨土沒有色身因緣之苦，比起人間的修行，不受世間苦害。
可是到了淨土，沒有明顯的、世間的壞苦，卻還是要領悟行苦，直到瞭解所有會變遷的都是苦，即使阿彌陀佛的佛壽無量，依舊有入涅槃的一刻，即使觀世音菩薩、大勢至菩薩接續成佛為普光功德山王佛、善住功德寶王佛，淨土依舊有消失一天。
若還有淨土，即非淨土。
整個宇宙都有成住壞空的一刻...
- 3月 23 週三 201122:53
佛立菩薩大學一年級的課程簡介
既然念了佛立菩薩大學的一年級，應該公布一下一年級有哪些功課要修，而且修了這些功課以後，可以達成甚麼效果（成就哪些功德）。
經文說，初地菩薩必須「以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就」。白話解釋，就是一年級先培養大悲心，學會怎麼生起大悲心，學習發下誓願，並且好好保護這些誓願，不管在甚麼阻礙困難下都不會放棄，以維護誓願的清淨。從此就可以開始增加學習的功課，好培養一切的善根，最後一定可以讓一年級的功課全部歡喜及格。
一年級的功課有哪些呢？共計有三十一門課程要學習：
1.信增上故，
2.多淨信故，
3.解清淨故，
4.信決定故，
5.發生悲愍故，
6.成就大慈故，
7.心無疲懈故，
8.慚愧莊嚴故，
9.成就柔和故，
10.敬順尊重諸佛教法故，
11.日夜修集善根無厭足故，
12.親近善知識故，
13.常愛樂法故，
14.求多聞無厭足故，
15.如所聞法正觀察故，
16.心無依著故，
17.不耽著利養、名聞、恭敬故，
18.不求一切資生之物故，
19.生如寶心無厭足故，
20.求一切智地故，
21.求如來力、無畏、不共佛法故，
22.求諸波羅蜜助道法故，
23.離諸諂誑故，
24.如說能行故，
25.常護實語故，
26.不污如來家故，
27.不捨菩薩戒故，
28.生一切智心如山王不動故，
29.不捨一切世間事成就出世間道故，
30.集助菩提分法無厭足故，
31.常求上上殊勝道故。
洋洋灑灑三十一門課，如果三十一門課都可以順利通過，自然可以如經文所記載的「成就如是淨治地法」，這樣就叫做「安住菩薩歡喜地」。
三十一門課也就是成就三十一種功德，因為成就了三十一種功德，所以可以安住在初地菩薩的境界中，繼續往二年級發展上去。
事實上，這三十一門課也是很好的檢定方式，可以自己評估一下，是否做得很成功，還是普通，又或者沒做好。
以管理來說，我常用檢視表或評分表來進行，這三十一門課（三十一種功德）就是一份自我診斷的問卷，用李克特量表來評估，從一分到五分（或七分）來評估自己在這三十一門課程上的表現，一分表示做得很差，二分表示做得差，三分表示做得普通，四分表示做得不錯，五分表示做得很棒。
如果低於三分，應該可說是不及格，那麼就該想想，自己為甚麼在這門課上面當掉，甚麼原因造成自己當掉，然後以「轉心不轉境」的方式，調整、調伏自己的言行與心態（身口意的意思），過一陣子之後，再來評估自己是否改善完成。
初地菩薩的根基，是未來九個年級的共同基礎，如果做不好，日後還有機會補修，可是，最好時刻牢記一年級的功課，畢竟，根基不穩固，以後留級風險會更高。
不能以為初地而已產生輕視心裡，這樣也是會當掉的！
原文：
經文說，初地菩薩必須「以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就」。白話解釋，就是一年級先培養大悲心，學會怎麼生起大悲心，學習發下誓願，並且好好保護這些誓願，不管在甚麼阻礙困難下都不會放棄，以維護誓願的清淨。從此就可以開始增加學習的功課，好培養一切的善根，最後一定可以讓一年級的功課全部歡喜及格。
一年級的功課有哪些呢？共計有三十一門課程要學習：
1.信增上故，
2.多淨信故，
3.解清淨故，
4.信決定故，
5.發生悲愍故，
6.成就大慈故，
7.心無疲懈故，
8.慚愧莊嚴故，
9.成就柔和故，
10.敬順尊重諸佛教法故，
11.日夜修集善根無厭足故，
12.親近善知識故，
13.常愛樂法故，
14.求多聞無厭足故，
15.如所聞法正觀察故，
16.心無依著故，
17.不耽著利養、名聞、恭敬故，
18.不求一切資生之物故，
19.生如寶心無厭足故，
20.求一切智地故，
21.求如來力、無畏、不共佛法故，
22.求諸波羅蜜助道法故，
23.離諸諂誑故，
24.如說能行故，
25.常護實語故，
26.不污如來家故，
27.不捨菩薩戒故，
28.生一切智心如山王不動故，
29.不捨一切世間事成就出世間道故，
30.集助菩提分法無厭足故，
31.常求上上殊勝道故。
洋洋灑灑三十一門課，如果三十一門課都可以順利通過，自然可以如經文所記載的「成就如是淨治地法」，這樣就叫做「安住菩薩歡喜地」。
三十一門課也就是成就三十一種功德，因為成就了三十一種功德，所以可以安住在初地菩薩的境界中，繼續往二年級發展上去。
事實上，這三十一門課也是很好的檢定方式，可以自己評估一下，是否做得很成功，還是普通，又或者沒做好。
以管理來說，我常用檢視表或評分表來進行，這三十一門課（三十一種功德）就是一份自我診斷的問卷，用李克特量表來評估，從一分到五分（或七分）來評估自己在這三十一門課程上的表現，一分表示做得很差，二分表示做得差，三分表示做得普通，四分表示做得不錯，五分表示做得很棒。
如果低於三分，應該可說是不及格，那麼就該想想，自己為甚麼在這門課上面當掉，甚麼原因造成自己當掉，然後以「轉心不轉境」的方式，調整、調伏自己的言行與心態（身口意的意思），過一陣子之後，再來評估自己是否改善完成。
初地菩薩的根基，是未來九個年級的共同基礎，如果做不好，日後還有機會補修，可是，最好時刻牢記一年級的功課，畢竟，根基不穩固，以後留級風險會更高。
不能以為初地而已產生輕視心裡，這樣也是會當掉的！
原文：
- 1月 19 週三 201118:53
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
